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| जीवनी/विकी | |
|---|---|
| वास्तविक नाम | कुमराम भीम [1]हिन्दू |
| पेशा | स्वतंत्रता सेनानी |
| के लिए जाना जाता है | 1900 के दशक में हैदराबाद राज्य और ब्रिटिश राज के खिलाफ विद्रोह होने के नाते |
| पर्सनल लाइफ | |
| जन्मदिन की तारीख | 22 अक्टूबर, 1901 (मंगलवार) [2]पांचवां |
| जन्म स्थान | सांकेपल्ली, हैदराबाद राज्य, ब्रिटिश भारत (वर्तमान तेलंगाना, भारत) |
| मौत की तिथि | 27 अक्टूबर 1940 |
| मौत की जगह | जोदेघाट, हैदराबाद राज्य, ब्रिटिश भारत |
| आयु (मृत्यु के समय) | 39 साल |
| मौत का कारण | अंग्रेजों द्वारा खुली आग में मारे गए [3]सबसे अच्छा भारतीय |
| राशि – चक्र चिन्ह | पाउंड |
| राष्ट्रीयता | ब्रिटिश भारतीय |
| गृहनगर | सांकेपल्ली, हैदराबाद |
| शैक्षिक योग्यता | उन्होंने कोई औपचारिक शिक्षा प्राप्त नहीं की। [4]वेदांतु |
| रिश्ते और भी बहुत कुछ | |
| वैवाहिक स्थिति (मृत्यु के समय) | विवाहित |
| परिवार | |
| पत्नी | मैं बाई हूँ [5]आदिवासी पुनरुद्धार |
| बच्चे | पोता-सोन राव |
| अभिभावक | पिता-कोमाराम चिन्नू माता– अज्ञात नाम |
| भाई बंधु। | छोटा भाई-कुमरा जंगु [6]हिन्दू ननद-कुमराम तुलजाबाई  |
कोमाराम भीम के बारे में कुछ कम ज्ञात फैक्ट्स
- कोमाराम भीम भारत के एक क्रांतिकारी स्वतंत्रता सेनानी थे। वह मध्य और दक्षिण-मध्य भारत के गोंड जनकास्टयों (अब आधिकारिक तौर पर अनुसूचित जनकास्ट नामित) से संबंधित थे। कोमाराम भीम, गोंड नेता और हैदराबाद समुदाय के क्रांतिकारी स्थानीय ‘निजामत’ सरकार के खिलाफ लड़ने के लिए जाने जाते हैं। 1920 के दशक के बाद कोमाराम भीम ने ब्रिटिश राज के खिलाफ आवाज उठाई और अपनी खुद की विद्रोही सेना बनाई जो अंततः 1946 में तेलंगाना विद्रोह में विलय हो गई। 1940 में, सशस्त्र ब्रिटिश पुलिसकर्मियों द्वारा उनकी हत्या कर दी गई। उनकी हत्या को आदिवासी और तेलुगु लोककथाओं के बीच विद्रोह के प्रतीक के रूप में याद किया जाता है और उनकी प्रशंसा की जाती है। उन्हें एक ऐसे देवता के रूप में पूजा जाता है जिन्होंने गोंड संस्कृति को लिखा था। उन्होंने ‘जल, जंगल, ज़मीन’ (अर्थात् जल, जंगल, भूमि) के आदर्श वाक्य को उठाया, जिसे अंग्रेजों के आक्रमण और शोषण के खिलाफ एक प्रतीक के रूप में मान्यता दी गई थी। इस नारे ने तेलंगाना राज्य में विभिन्न आदिवासी आंदोलनों के लिए कार्रवाई के आह्वान के रूप में काम किया।
- कोमाराम भीम का जन्म और पालन-पोषण भारत में चंदा और बल्लालपुर राज्यों के आदिवासी जंगलों में हुआ था। ये क्षेत्र दुनिया के बाकी हिस्सों से अलग-थलग थे। कोमाराम भीम और उनके परिवार के सदस्य जीवन भर एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते थे, जबकि स्थानीय जमींदार और व्यवसायी स्थानीय गोंडी लोगों का शोषण स्थानीय वन लोगों की मदद से उनसे पैसे वसूलते रहते थे। [7]आदिवासी पुनरुद्धार
- राज्य के अधिकारियों ने अपने नियमों को पेश किया और मजबूत किया और गोंडी क्षेत्र में खनन गतिविधियों का विस्तार भी किया जिसने 20 वीं शताब्दी में गोंडी लोगों की आजीविका को रोक दिया। अपने क्षेत्रों में जमींदारों को भूमि दिए जाने के बाद गोंडी पोडु की कृषि गतिविधियों पर कर लगाया गया था। यदि गोंडी लोगों की ओर से कोई इनकार था, तो इसका परिणाम जमींदारों द्वारा गोंडी लोगों की कठोर मध्यस्थता में हुआ। गोंडी लोग अपने पारंपरिक गांवों से पलायन करते रहे, जिससे ऐसे जमींदारों के खिलाफ विद्रोह और विरोध हुआ। इस तरह के अधिरोपण के विरोध में कोमाराम भीम के पिता की वन अधिकारियों ने हत्या कर दी थी।
- अपने पिता की मृत्यु के कुछ समय बाद, कोमाराम भीम का परिवार सांकेपल्ली से करीमनगर के पास सारदापुर चला गया। सारदापुर में, प्रवासी गोंड ने जमींदार लक्ष्मण राव की बंजर भूमि पर निर्वाह खेती शुरू की और उन्हें भूमि उपयोग करों का भुगतान करने के लिए मजबूर किया गया।
- अक्टूबर 1920 में, कोमाराम भीम ने सिद्दीकीसाब नामक एक उच्च निजामत अधिकारी की हत्या कर दी, जिसे जमींदार लक्ष्मण राव ने फसल के समय फसलों को जब्त करने के लिए भेजा था। हत्या के कुछ समय बाद ही कोमाराम भीम अपने दोस्त कोंडल के साथ पुलिस की गिरफ्त से बचने के लिए पैदल भाग गया। एक स्थानीय ‘विटोबा’ प्रिंटिंग हाउस प्रकाशक, जो क्षेत्रीय रेलवे के माध्यम से एक ब्रिटिश-विरोधी और निजामत-विरोधी नेटवर्क का संचालन कर रहा था, ने भागने के दौरान उन्हें सुरक्षा प्रदान की। विटोबा के साथ अपने समय के दौरान, कोमाराम भीम ने अंग्रेजी, हिंदी और उर्दू भाषा बोलना और पढ़ना सीखा।
- इसके तुरंत बाद, विटोबा को पुलिस अधिकारियों ने गिरफ्तार कर लिया, जिन्होंने कोमाराम भीम को अपने साथी के साथ असम भागने के लिए मजबूर किया। असम में उन्होंने साढ़े चार साल चाय बागानों में काम किया। बाद में, उन्हें चाय बागानों पर संघ की गतिविधियों में शामिल होने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। गिरफ्तारी के चार दिन बाद वह जेल से फरार हो गया। वह मालगाड़ी से यात्रा करके हैदराबाद के निज़ाम के अधीन बल्लारशाह लौट आया।
- असम में अपने प्रवास के दौरान, कोमाराम भीम ने अल्लूरी सीताराम राजू के नेतृत्व में 1922 के रम्पा विद्रोह के बारे में सुना। भीम ने बचपन में रामजी गोंड से राम विद्रोह की कहानियाँ भी सुनीं। बल्लारशाह लौटने के तुरंत बाद, कोमाराम भीम ने अपने दम पर लड़कर आदिवासी अधिकारों के लिए बोलने का फैसला किया।
- बाद में, कोमाराम भीम अपने परिवार के सदस्यों के साथ काकनघाट चले गए, जहां उन्होंने ग्राम प्रधान लच्छू पटेल के लिए काम करना शुरू किया। लच्छू पटेल के साथ अपने काम के दौरान, भीम ने श्रम अधिकार सक्रियता के दौरान असम में प्राप्त अनुभव को लागू करते हुए आसिफाबाद एस्टेट के खिलाफ भूमि कानूनी कार्रवाई में उनकी सहायता की। बदले में, पटेल ने भीम को शादी करने की अनुमति दी। [8]आदिवासी पुनरुद्धार
- जल्द ही कोमाराम भीम ने सोम बाई से शादी कर ली और वे भाबेझरी में बस गए, जहाँ वे खेती करके जीविकोपार्जन करने लगे। कोमाराम भीम को फसल के समय वन अधिकारियों द्वारा फिर से धमकी दी गई और भूमि को राज्य से संबंधित होने के लिए छोड़ने का आदेश दिया गया। इस धमकी ने कोमाराम भीम को सीधे निज़ाम से संपर्क करने और आदिवासी शिकायतें दर्ज करने के लिए प्रेरित किया, लेकिन निज़ाम ने उनके अनुरोध का जवाब नहीं दिया और उनके सभी प्रयास व्यर्थ गए। शांतिपूर्ण तरीकों से बार-बार विफलताओं का अनुभव करने के बाद, कोमाराम भीम ने जमींदारों के खिलाफ सशस्त्र क्रांति शुरू करने का फैसला किया। जल्द ही, उन्होंने भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के साथ अपनी गुप्त भूमिगत सेना बनाई। इसके बाद उन्होंने जोदेघाट (अब तेलंगाना राज्य में) में आदिवासी क्रांतिकारियों को संगठित करना शुरू किया और राज्यों के बारह पारंपरिक जिलों के आदिवासी नेताओं का भी स्वागत किया। इन जिलों के नाम थे अंकुसापुर, भाबेझारी, भीमनगुंडी, चलबारीडी, जोड़ाघाट, कालेगांव, कोशागुडा, लाइनपट्टर, नरसापुर, पटनापुर, शिवगुडा और टोकेनवड़ा। उन्होंने अपनी भूमि की रक्षा के लिए एक गुरिल्ला सेना का गठन किया और अपनी सेना को गोंड का एक स्वतंत्र राज्य घोषित किया। 1928 में, इस गोंड राज्य के बाद गोंडी क्षेत्र में बड़ी संख्या में लोग आ गए, और इन लोगों ने बाबेझारी और जोदेघाट जिलों में जमींदारों पर हमला करना शुरू कर दिया।
- हैदराबाद के निज़ाम ने कोमाराम भीम को गोंड साम्राज्य का नेता घोषित किया, और आसिफाबाद के कलेक्टर को उसके साथ बातचीत करने के लिए भेजा और कोमाराम भीम को आश्वासन दिया कि निज़ाम गोंडों को भूमि वापस कर देगा। कोमाराम ने निज़ाम के पहले प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया और कहा कि गोंड न केवल अपनी भूमि वापस चाहते हैं बल्कि वन अधिकारियों और जमींदारों को उनकी भूमि से बेदखल करने की भी आवश्यकता है और भीम ने हैदराबाद से गोंड कैदियों को राज्य की कैद से रिहा करने की भी मांग की। . इसने गोंडों के लिए भीम की क्षेत्रीय स्वायत्तता को चिह्नित किया। दूसरी ओर, हैदराबाद के निजाम ने उनकी मांगों को खारिज कर दिया और ये संघर्ष आपस में दस साल से अधिक समय तक जारी रहे।
- इस दशक के दौरान, कोमाराम भीम ने अपनी सेना का विस्तार 300 से अधिक लोगों तक किया और जोडेघाट से संचालन शुरू किया। एक आदिवासी क्रांतिकारी के रूप में, उन्होंने उसी अवधि में जल, जंगल, ज़मीन (ट्रांस। जल, जंगल, भूमि) का नारा लगाया। [9]प्रोक्वेस्ट
- कोमाराम भीम को 1940 में भीम की गोंड सेना में एक हवलदार कुर्डू पटेल द्वारा ट्रैक किया गया था। वह 90 पुलिसकर्मियों की एक टीम में मारा गया था और अब्दुल सत्तार द्वारा पाया गया था जो आसिफाबाद के तालुकदार थे। कोमाराम भीम, पंद्रह अन्य क्रांतिकारियों के साथ मुठभेड़ में मारे गए और उनके शवों का पुलिस ने बैठक स्थल पर अंतिम संस्कार किया। [10]आदिवासी पुनरुद्धार
- कोमाराम भीम की मृत्यु का समय विवादित है क्योंकि इसे आधिकारिक तौर पर अक्टूबर 1940 में लिखा गया था। हालांकि, गोंडी लोग 8 अप्रैल 1940 को कोमाराम भीम की मृत्यु की तारीख मानते थे।
- कोमाम भीम हैदराबाद में गोंड समुदाय के प्रमुख नेताओं में से एक थे, जिनके नाम की अक्सर आदिवासी और तेलुगु लोक गीतों में प्रशंसा की जाती है। गोंड आदिवासी समुदाय द्वारा भीमल पेन के माध्यम से उनकी पूजा की जाती है।
- हर साल उनकी मृत्यु की वर्षगांठ पर, गोंड उनकी मृत्यु के दिन जोडेघाट में उनकी मृत्यु के स्थान पर अश्वयुजा पौरनामी के रूप में पूजा करते हैं, जो उनके संचालन का केंद्र था। मास्टर भादु और मास्टर मारू उनके सहायक थे जिन्होंने उनकी मृत्यु के बाद उनके विद्रोह आंदोलन को अंजाम दिया।
- कोमाराम भीम की मृत्यु के बाद, हैदराबाद सरकार ने कोमाराम भीम द्वारा शुरू किए गए विद्रोह आंदोलन के कारणों का अध्ययन करने के लिए एक ऑस्ट्रियाई नृवंशविज्ञानी ‘क्रिस्टोफ वॉन फ्यूरर-हैमडॉर्फ’ को काम पर रखा। 1946 में, हैदराबाद ट्राइबल एरिया रेगुलेशन 1356 फासली को हाइमेंडोर्फ के काम के बाद राज्य सरकार द्वारा मान्य किया गया था। उन्होंने अपनी रिपोर्ट में कहा कि विद्रोह हैदराबाद के शासक और शासितों के बीच सबसे दुखद संघर्ष था। उन्होंने टिप्पणी की,
सरकारी अधिकार के खिलाफ आदिवासी आदिवासियों द्वारा विद्रोह शासकों और शासितों के बीच सबसे दुखद संघर्षों में से हैं” और यह कि “यह हमेशा एक परिष्कृत प्रणाली की संगठित शक्ति के खिलाफ मजबूत, अनपढ़ और बेख़बर के खिलाफ कमजोरों का एक हताश संघर्ष है। “
- कोमाराम भीम की मृत्यु के बाद चार साल तक यह विद्रोह जारी रहा और 1946 में तेलंगाना विद्रोह में विलय हो गया। तेलंगाना विद्रोह की शुरुआत कम्युनिस्टों ने हैदराबाद के निजाम के खिलाफ की थी। बाद में, नक्सली-माओवादी विद्रोह के दौरान, उनके आदर्श वाक्य जल, जंगल, ज़मीन को आदिवासी गोंड समुदायों द्वारा राज्य और आदिवासी समुदायों के बीच युद्ध के दौरान उनके साथ किए गए सामाजिक और राजनीतिक शोषण के खिलाफ अपनाया गया था।
1946 का तेलंगाना विद्रोह
- 1990 में, निर्देशक अल्लानी श्रीधर ने अपने समुदाय के लिए कोमाराम भीम के जीवन बलिदान पर आधारित कोमाराम भीम नामक एक फिल्म जारी की। इस फिल्म को नंदी अवॉर्ड मिला था।
फिल्म का पोस्टर कोमाराम भीम (1990)
- कोमाराम भीम की विरासत तब जारी रही जब 21वीं सदी में तेलंगाना राज्य हैदराबाद को एक स्वतंत्र राज्य घोषित किया गया।
- 2011 में, आंध्र प्रदेश सरकार ने कोमाराम भीम के नाम पर एक बांध और जलाशय का नाम रखा और उन्हें ‘श्री कोमाराम भीम परियोजना’ नाम दिया। उनकी स्मृति में हैदराबाद शहर के टैंक बंड रोड पर उनकी प्रतिमा भी स्थापित की गई।
- राज्य सरकार ने रुपये की घोषणा की। 2014 में तेलंगाना राज्य की घोषणा के तुरंत बाद ‘कोमाराम भीम संग्रहालय’ के निर्माण के लिए 25 मिलियन रुपये। इसे जोडेघाट में बनाया गया था और जोडेघाट पहाड़ी की चट्टान में एक स्मारक भी बनाया गया था। 2016 में संग्रहालय और स्मारक खोला गया। उसी वर्ष तेलंगाना के आदिलाबाद जिले का नाम बदलकर कोमाराम भीम जिला कर दिया गया।
तेलंगाना में कोमाराम भीम संग्रहालय
- 2016 में, एक भारतीय लेखक, मायपति अरुण कुमार ने अपनी पुस्तक ‘आदिवासी जीवन विद्वम्सम’ प्रकाशित की। उन्होंने किताब में उल्लेख किया है कि पुलिस अधिकारियों ने उन्हें पहचानने योग्य बनाने के लिए भीम के शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। उन्होंने आगे कहा कि पुलिस अधिकारियों को डर था कि वह वापस जीवन में आ जाएगा। उसने बताया,
यह मानते हुए कि भीम पारंपरिक मंत्रों को जानता था, उन्हें डर था कि वह जीवन में वापस आ जाएगा … उन्होंने उसे तब तक गोली मार दी जब तक कि उसका शरीर कोलंडर जैसा और पहचानने योग्य न हो जाए। उन्होंने उसके शरीर को मौके पर ही जला दिया और तभी चले गए जब उन्हें यकीन हो गया कि वह चला गया है। आशौजा पोरुनिमा के उस दिन एक गोंड तारा गिर गया था … ‘कोमाराम भीम अमर रहे, भीम दादा अमर रहे’ जैसे नारों से पूरा जंगल गूंज उठा।
- जैसे-जैसे समय बीतता गया, जोडेघाट का स्थान तेलंगाना में एक पर्यटन स्थल बन गया।
- RRR नामक एक फिल्म को 2021 में रिलीज़ करने की घोषणा की गई थी। हालाँकि, इसे COVID-19 के प्रकोप के कारण स्थगित कर दिया गया था। [11]टाइम्स ऑफ हिंदुस्तान यह फिल्म अल्लूरी सीताराम राजू और कोमाराम भीम नाम के प्रमुख भारतीय स्वतंत्रता सेनानियों के जीवन पर आधारित थी। इस फिल्म का निर्देशन एसएस राजामौली ने किया था। फिल्म की कहानी आजादी की लड़ाई के दौरान अल्लूरी सीताराम राजू और कोमाराम भीम की दोस्ती के इर्द-गिर्द घूमती है।
- 2021 में, कोमाराम भीम के पोते ने दक्षिण भारतीय नायक ‘नंदामुरी तारक रामा राव जूनियर’ के मुस्लिम लुक का विरोध किया। जिन्होंने फिल्म RRआर में कोमाराम भीम का किरदार निभाया था। उन्होंने एक वीडियो साक्षात्कार में कहा कि फिल्म में कोमाराम की यह गलत व्याख्या फिल्म निर्माताओं द्वारा फिल्म में कोमाराम की उपस्थिति की घोषणा करने से पहले कोमाराम भीम के परिवार के सदस्यों से परामर्श करने का प्रयास करने के कारण हुई थी। [12]फ्री प्रेस जर्नल उन्होंने कहा,
यदि निर्देशक और लेखकों ने हमारे नायक पर शोध की जानकारी के लिए हमसे परामर्श किया होता, तो हम उनकी मदद करते। भीम ने जनकास्टयों की भूमि, जल और अन्य संसाधनों के लिए लड़ाई लड़ी। अल्पसंख्यक समुदाय के सदस्य के रूप में उनका प्रतिनिधित्व करना एक विकृति से ज्यादा कुछ नहीं है।”
इसके अलावा, उन्होंने कहा कि फिल्म ने आदिवासियों को चोट पहुंचाई। उसने बोला,
एक नायक को गलत तरीके से प्रस्तुत करके हम सभी एक भगवान के रूप में पूजा करते हैं, फिल्म ने हम आदिवासियों को आहत किया है। हम राजामौली से मुस्लिम पोशाक हटाने के लिए कहते हैं। यदि आप दूर नहीं देखते हैं, तो हम निश्चित रूप से फिल्म का विरोध करेंगे।”
RRआर फिल्म का पोस्टर जिसमें एनटीआर जूनियर मुस्लिम दिख रहे हैं (दाएं)
- एक भारतीय लेखक, आकाश पोयम ने अपने लेख कोमाराम भीम: ए फॉरगॉटन आदिवासी नेता, जिन्होंने ‘जल जंगल जमीं’ का नारा दिया, में कहा कि भीम हिंदू राष्ट्रवादी नहीं थे और यह कहना गलत था कि उन्होंने निजाम सरकार के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी क्योंकि हिंदू वे मुसलमानों द्वारा उत्पीड़ित थे। [13]पांचवां
